29 juin 2007
LA DROITE DE SARKOZY, SYNTHESE OU RUPTURE REPUBLICAINE? 3.a.1
A quoi correspond donc la nette victoire de M. Sarkozy ?
Nous avons vu que M. Sarkozy avait, sous prétexte de procéder à la synthèse historico-politique des droites politiques, rompu, lors de sa campagne présidentielle, avec les fondamentaux de la droite républicaine depuis l’après-guerre :
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.remise en cause du pacte social mis en place par la Résistance et De Gaulle
.rupture avec l’humanisme et promotion d’une vision néoconservatrice et post-victorienne de l’homme et de la société –doute sur la prédestination des suicidaires et des pédophiles et mépris affiché pour la laïcité
.mise en cause du rôle et du message de la France sur la scène mondiale
.empiètement sur l’indépendance de la Justice et la séparation des pouvoirs (contre Montesquieu)
.influence sur les médias privés et menaces sur la liberté de la presse
.légitimation du discours de l’extrême droite sur l’immigration et la morale
.revalorisation de la droite post-vichyste et des anciens de l’Algérie française.
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Cliquez ici: http://sarkonorepublic1.canalblog.com/archives/2007/05/14/4945096.html
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Nous avons également mis en relief, du point de vue économico-social, la proximité de la conception néolibérale de l’économie et du monde social de M. Sarkozy avec le thatchérisme et les canons de la globalization néo capitaliste, empiétant sur l’Etat-Providence et l’Etat en général, le droit social et le droit en général.
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Cliquez ici: http://sarkonorepublic1.canalblog.com/archives/2007/05/20/5012592.html
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III. Notre dernier questionnement portera sur la dérive culturelle et intellectuelle engagée par M. Sarkozy et la nouvelle droite "décomplexée", dont l’apogée durant sa campagne a été sa violente condamnation de l’héritage de mai 68, qu’il s’agissait de "liquider" pour, soi-disant, mieux défendre à nouveau les couches populaires délaissées par la gauche.
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L'idée selon laquelle la derrnière élection présidentielle n'était pas perdable pour la gauche est trop simpliste. Elle ne tient pas en tous cas, nous essaierons de le montrer, du point de vue intellectuel, médiatique et culturel...
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1. LA GRANDE TARTUFFERIE DE LA LIQUIDATION DE MAI 68 ET LA REEVALUATION DE 1789
- LA GRANDE TARTUFFERIE DE LA "LIQUIDATION DE MAI 68"
M. Sarkozy accusant les "héritiers de Mai 68", la gauche, d'être les complices des délinquants, produits des dérives ultra libérales de la société française, allant jusqu'à les accuser d'être responsables des dérives du néo capitalisme financier!
La volonté proclamée par M. Sarkozy de "liquider Mai 68" aura servi la fin de sa campagne, séduisant certains intellectuels professionnels coupés du monde et offrant aux médias et aux téléspectateurs l’image d’un homme déterminé à "restaurer l’ordre moral".
Mais la réalité est bien plus complexe : le néolibéralisme théorique et la réalité néocapitaliste, dont M. Sarkozy et son gouvernement sont les défenseurs et les symboles, ont depuis des années, récupéré et instrumenté les revendications de mai 68.
Et même, plus structurellement, c’est grâce à une profonde prise en compte de la contestation des années 70 que le capitalisme industriel en crise pourra se transformer en néocapitalisme post-industriel –économie informelle, montée en puissance des services, globalization, renversement post-fordiste de la demande et de l’offre etc.
Boltanski et Chiapello dans Le nouvel esprit du capitalisme, ont démontré que le nouveau capitalisme a su répondre stratégiquement à nombre de critiques de mai 68, grâce au nouveau management, en les mettant au service du marché. C’est, dans un contexte long de désindustrialisation, "en récupérant une partie des thèmes de contestation qui se sont exprimés au cours des événements de mai, que le capitalisme désarmera la critique, reprendra l’initiative et trouvera un dynamisme nouveau ". Le paradoxe est que c’est cette absorption par le capitalisme des thématiques de mai 68 qui débouchera sur un renforcement inouï du capital et un affaiblissement aussi fabuleux des travailleurs et de leurs luttes sociales. Voilà pourquoi M. Sarkozy devrait dire au moins dix fois merci à mai 68 plutôt que de prétendre hypocritement vouloir procéder à sa liquidation.
Une affiche et un slogan de mai 68
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Pour résumer, voici quelques revendications d’émancipation et les diverses réponses fournies par le nouveau capitalisme –à ne jamais confondre avec les avancées juridiques imposées par le droit et l’Etat au monde de l’entreprise :
.AUTONOMIE : isolation du plan de travail de chaque employé, prime à son rendement personnel, contrôle du rendement personnalisé et de la productivité individuelle assuré par l’attribution d’un code-barre, d’un code informatique ou d’un login à chaque employé –la pointeuse ne permettait de contrôler que la présence et la ponctualité du travailleur
.RESPONSABILITE : bilan personnalisé régulier sur les capacités et les résultats de chaque employé, surveillance individualisée grâce à l’informatique et à la vidéo-surveillance, individualisation primant sur l’esprit d’équipe
Les caméras de surveillance des employés se sont multipliées sur les lieux de travail
.SPONTANEITE, MOTIVATION et MOBILITE : multiplication des réunions avec prise en compte des propositions de chacun : comment améliorer l’image, la compétitivité et in fine les profits de l’entreprise, favorisation des employés les plus motivés et les plus ouverts à expérimenter de nouveaux postes ou de nouvelles tâches de travail au détriment des autres
.PLAISIR : invention du sourire marketing, injonction à donner une image positive de soi et à une joie au 
travail, à moduler son langage voire sa voix dans une tonalité joyeuse, embellissement et esthétisation des plans de travail (couleurs des murs, forme des outils de travail, autorisation de l’affichage des photos personnelles etc.)
.EMANCIPATION DES FEMMES : ouverture aux femmes du marché du travail et espoir d’une égalité salariale et d’une promotion équivalente à celle des hommes dans l’entreprise, valorisation et utilisation de l’image de la femme dans la publicité de l’entreprise
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Les femmes au travail, trop souvent déqualifié et mal rémunéré...
.LUTTE CONTRE L'ENNUI : stratégie de mobilité sur le lieu de travail, interchangeabilité des bureaux ou des plans de travail, mini-formations assurées par l’entreprise permettant le remplacement immédiat d’un collègue absent, multiplication des compétences permettant d’éviter l’embauche
.TOLERANCE et ouverture aux NOUVEAUTES et à la DIFFERENCE, reconnaissance des IDENTITES, AUTHENTICITE : préférence accordée au prénom de l’employé et abandon de l’usage du nom de famille et des termes Monsieur, Madame, Mademoiselle ; abandon de l’uniforme, relâchement de la discipline vestimentaire, des coiffures et du rasage ; promotion en interne des « minorités visibles » et production en externe de produits à leur intention (produits ethniques, du monde etc.) ; condamnation ferme de tout propos discriminatoire (sexiste, homophobe ou raciste) et valorisation de la "diversité ethnique" dans la publicité et l’image de marque de l’entreprise ; adaptation des vestiaires, des menus et des horaires aux obligations et calendriers religieux des employés et production de marchandises religieuses (livres, logiciels informatiques, vidéos, meubles adaptés, alimentation bénie par rabbins ou imams etc.)
La femme, la nudité, la diversité ethnique, arguments de vente d'une part; les produits alimentaires cashers, un exemple du marché lucratif de la "religion", ici, du lait casher...
.prise en compte du VECU des individus et REALISATION DE SOI : disponibilité des "chefs" pour chaque employé dans un dialogue direct et personnalisé, écoute chaleureuse autour d’un café qui permet de neutraliser revendications et conflits, suivi personnalisé de l’évolution de carrière (imposé par la loi mais restant souvent lettre morte)
.CONTESTATION DE LA DISCIPLINE ET DES CONVENTIONS BOURGEOISES et mise en valeur des CONTACTS PERSONNELS NATURELS : instauration du tutoiement et maquillage des hiérarchies dans les relations quotidiennes, multiplication des mini réunions, briefings et débriefings, mise en place d’une ambiance festive notamment lors des fêtes de Noël, du Nouvel An, du carnaval, à chaque anniversaire de la fondation de l’entreprise etc.
.EMANCIPATION des classifications traditionnelles liées à la division du travail : abandon des classifications traditionnelles ou des dénominations considérées comme infériorisantes (on ne dira plus femme de ménage mais technicienne de surface), déstructuration des équipes de travail et primat accordé à l’individu.
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Les immenses acquis sociaux qui ont découlé des grèves de 68 et des accords de Grenelle sont incontestables.
Ils étaient pour part en contradiction avec les intérêts du libéralisme pur et dur mais certains d’entre eux auront paradoxalement permis au capitalisme de se réformer et de se renforcer de manière inouïe.
Mais ces transformations ne sont pas le fruit d’un enchaînement magique ou logique inévitable, elles sont bien plutôt le
résultat du long et patient travail de réorganisation de l’entreprise, de transformation de la culture entrepreneuriale et manageriale, coïncidant historiquement avec la fin de l’ère industrielle et les crises issues des chocs pétroliers. Les nouvelles technologies, mises au service d’une utopie communicationnelle, seront les outils idéaux de cette refondation du capitalisme.
L’offre ne créera plus seule la demande, mais la demande des consommateurs deviendra centrale avant toute mise en œuvre de la production (avant on produisait en chaîne, la publicité vantait les marchandises puis les consommateurs achetaient alors que désormais, on sondera les consommateurs et on produira en fonction des résultats des études de marché).
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Culturellement, l’exaltation de l’individualisme au détriment des collectifs sociaux et l’offre de nouvelles marchandises attractives correspondant à la création de nouveaux besoins soi-disant "authentiques" garantiront l’efficacité économique. Mais le revers de la médaille en sera l’abandon de la question sociale comme question collective, la désuétude de l’idée d’intérêt de classe et la fragmentation des luttes.
Karl Marx, adulé ou conspué, c'est selon... largement abandonné par la gauche en tous cas...
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Les questions de société deviendront dès lors centrales, au risque pour la gauche de perdre son électorat et ses militants traditionnels. Au risque également que la culture politique se fragmente en micro-projets à destination de micro-marchés politiques –corporatistes –défense des intérêts particuliers des grandes entreprises ou des meilleures universités et écoles de commerce au prix de l’abandon d’une politique globale-, territoriaux –traitement isolé des banlieues-, sociaux –développement d’une politique compassionnelle spécifique aux plus pauvres, sans vision d’ensemble des rapports sociaux-, ethniques –promotion pour l’instant rhétorique de la "discrimination positive" sur critères raciaux au risque du sacrifice de l’idéal d’égalité des droits et des devoirs etc.
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Le paradoxe est que cette conception de l’action politique comme gestion de micro-marchés d’intérêts particuliers a été largement encouragée et validée, depuis des années, par une pensée libertaire, post-nationale, post-politique, déconstuctionniste et multiculturaliste, méfiante vis-à-vis de toute référence à Marx, de toute action collective, de toute référence à la nation voire à la République. Le fait est que, souvent, cette pensée s’est revendiquée de gauche, a été fustigée comme telle par la droite avant d’être mise en pratique par la droite "décomplexée" de l’ancien maire de Neuilly-sur-Seine, M. Sarkozy ! Mais avant de poursuivre sur ce thème, il convient de nous pencher sur une autre victoire idéologique incontestable de la nouvelle droite, à l’échelle du monde, et touchant à une réévaluation incroyable de notre histoire.
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- LA REEVALUATION DE 1789 ET L'O.P.A. NEOCAPITALISTE SUR 1989
Il faut, pour comprendre la lente et patiente installation de la domination intellectuelle de la nouvelle droite, prendre la mesure du bouleversement tectonique qu’a signifié la chute du mur de Berlin en 1989, puis l’effondrement de l’U.R.S.S.
La chute du mur de Berlin, en novembre 1989, victoire de la liberté politque ou de la liberté économique à l'Est?
Loin d’entraîner ce qu’on a appelé la "fin des idéologies", cet événement annoncera l’hégémonie de l’idéologie néolibérale grâce notamment à une profonde réévaluation des idéaux révolutionnaires et républicains issus de 1789.
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En effet, toute la stratégie du discours néolibéral et de la nouvelle droite, pour décrédibiliser la gauche, consiste d’abord à tracer un trait d’union entre la Révolution française et le totalitarisme soviétique, à identifier comme pendant la Guerre froide, la société capitaliste avec la démocratie et "le monde libre", puis à célébrer 1989 comme la victoire de l’antitotalitarisme capitaliste sur le totalitarisme idéologique et politique communiste hérités de la Révolution française.
La liberté politique disparaît peu à peu au profit de la "liberté d’entreprendre", la "société libre" est en fait le nom donné à la société de marché capitaliste. C’est pourquoi, alors que la France célébrait en grande pompe le 
bicentenaire de sa Révolution fondatrice, en 1989, que tous se félicitaient de la libération des populations russes et des pays de l’Est du régime soviétique, la Russie et ses pays voisins allaient basculer dans un ultralibéralisme d’une violence sociale inouïe, dont les dégâts ont même entraîné aujourd’hui une nostalgie de la période soviétique !
L'arc de triomphe ou le goût pour la Rome antique emblématique de l'Empire, après la Révolution et même la monarchie absolue d'un Louis XIV...
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Cette thèse de l’identité entre la Révolution française et le totalitarisme, diffusée par les think tanks anglo-
saxons hostiles à la France, a été adoptée par la droite et les cercles libéraux, et permet d’identifier la droite à la liberté et à la démocratie, et la gauche, même réformiste, au totalitarisme stalinien et à l’économie dirigée soviétique. Durant la campagne, certains iront ainsi jusqu’à accuser la candidate socialiste d’être favorable à « l’économie administrée », à savoir de s’inspirer de l’expérience soviétique… ! Dans le contexte de la victoire idéologique du modèle états-unien, il faut bien comprendre que cette vision du monde a une influence énorme, d’abord dans le champ intellectuel puis dans les médias et dans la société tout entière.
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Avant de poursuivre, il faut tout de même rappeler que la Révolution française ne se résume aucunement ni à la Terreur ni à la violence contre prêtres, aristocrates, "suspects" etc. Elle puise ses références dans la tradition antique, gréco-latine et elle se réfère à Rome, mettant l’accent sur la loi –et l’égalité devant la loi, la citoyenneté politique et le droit. C’est pourquoi elle fera le choix du régime de la république –res publica-, dans l’espoir –peut-être jamais réalisé mais en tous cas sincère- de donner le pouvoir au peuple –le fameux populus des Romains.
Les Gracques, symbole de la résistance à l'aristocratie dans la Rome antique...
Filiation avec une culture antique et présente tout le long du Moyen-Age et de la Renaissance, même sous la monarchie, mais que les Anglo-saxons, parce qu’ils proviennent d’aires culturelles faiblement romanisées, ont souvent du mal à saisir. Filiation qui a longtemps marqué les Français et qui est aujourd’hui balayée par la victoire du néocapitalisme et de la société de consommation, qui n’ont que faire du politique, du droit, de l’Etat, du peuple ou encore de l’humanisme.
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Il est en conséquence courant d’entendre un peu partout que la mise en place des 35 heures par le gouvernement du socialiste Lionel Jospin, fidèle à l’idée que la limitation du travail est un progrès pour l’Humanité et que les hommes ont droit à jouir des temps de loisirs, de culture ou tout simplement de liberté par rapport au travail, serait la preuve que la gauche demeure profondément hostile à la liberté d’entreprendre et soviétique dans la manière d’imposer des mesures dans le domaine économique et social. Grossière caricature ! Simplificatrice et donc très efficace !
Alors que la limitation du temps de travail comme le souci d’aider les classes sociales les plus défavorisées et de réintégrer les individus exclus du marché du travail s’inscrivent dans une culture humaniste et républicaine, la nouvelle droite n’aura cesse de dire qu’il s’agit là de mesures soviétiques, hostiles au libéralisme et au capitalisme et donc, par ricochet, à la "société libre" et à la "liberté" (sic)… Et de toute façon, pour les plus excités des libéraux, pour les néoconservateurs en guerre contre la culture française, expliquer qu’une critique du travail est nécessaire et conforme à notre culture humaniste et républicaine n’a aucun intérêt puisqu’ils relient la République à la Révolution française, et que celle-ci n’est pour eux que le précurseur de la Révolution russe de 1917, et donc du totalitarisme soviétique…
C’est ainsi que M. Sarkozy répétera durant toute sa campagne qu’en France, on "empêche" les gens de travailler –donc qu’ils ne sont pas libres- et qu’il faut leur redonner "la liberté ", à savoir celle de "travailler plus pour gagner plus" (sic). Sophisme assez grossier pur fonctionner aussi bien qu’un slogan publicitaire.
Le travail, dont Marx avait mis en lumière le caractère aliénant et exploiteur, dont Arendt estimait qu’il est l’activité qui enferme les hommes dans leur condition animale –il faut travailler pour pouvoir manger et procréer- devient ainsi le lieu universel de l’émancipation ! Une des plus grandes mystifications héritées de la chute du mur de Berlin…
LA DROITE DE SARKOZY, SYNTHESE OU RUPTURE REBPUBLICAINE? 3.a.2
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Quant à l’idée d’égalité, elle en sortira fortement affaiblie. Caricaturée, assimilée à l’égalitarisme soviétique, alors qu’il s’agit d’abord de l’égalité devant la loi, et, en amont, d’une certaine justice sociale qui la rende effective –héritage de l’isonomia de la Grèce antique-, elle devra être abandonnée, ce à quoi procèdera la gauche anglaise de Tony Blair, servie par des théories comme celles d’un John Rawls. Son ouvrage canonique, Théorie de la justice, qui a, malgré son extrême complexité et ses prétentions pseudo-scientifiques qui le rendent très ennuyeux, fasciné droite et gauche européennes confondues, a conduit au remplacement de la notion d’égalité par celle d’équité. Pour résumer, à l’horizon souhaitable d’une égalité ou d’une tendance à l’égalité collective des hommes, il faut préférer une situation où chacun, pris individuellement, isolé de la collectivité, devrait pouvoir progresser socialement selon ses possibilités individuelles et sans remettre en cause l’ensemble des inégalités existantes !
Le second principe de la justice défini par Rawls édicte même que :
« Les inégalités sociales et économiques doivent être organisées de façon à ce que, à la fois, l’on puisse raisonnablement s’attendre à ce qu’elles soient à l’avantage de chacun et qu’elles soient attachées à des positions et fonctions ouvertes à tous ».
De ce jargon, on retiendra qu’il faut désormais accepter les inégalités sociales, à condition qu’elles laissent à chacun des possibilités d’évolution individuelle, sans remettre en cause ces injustices elles-mêmes…
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Evidemment, si tout cela pouvait paraître séduisant intellectuellement, si beaucoup avaient vu là une fenêtre ouverte à la gauche pour enfin abandonner le marxisme et se "moderniser", la théorie peut paraître presque nauséabonde tant les inégalités ont grandi et le fossé est devenu immense en Occident, entre des pauvres de plus en plus pauvres et des riches de plus en plus riches, situation qui caractérise d’ailleurs l’Angleterre de Blair, laboratoire idéalisé de la modernisation de la gauche. On pourrait alors parler sans gêne d’une "théorie de l’injustice", adoptée par les élites, même de gauche !
Les deux facettes d'une même société : gagnants et perdants à la loterie de la nouvelle "justice sociale": millionnaire et soupe populaire
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Ce qui est décisif ici pour nous, c’est une fois encore le recul des principes républicains et tout le bénéfice qu’en retirera la nouvelle droite. Parce que du fait de toutes ces évolutions, la gauche se trouvera face à des difficultés intellectuelles et des défis culturels énormes ! Qu’elle n’a pour l’instant pas été en mesure de relever…
- L'ABANDON DE LA QUESTION SOCIALE ET DES TRAVAILLEURS A LA DROITE
- L'ABANDON DE LA QUESTION SOCIALE PAR LA GAUCHE, AU PROFIT DE LA DROITE...
Dans le champs intellectuel et universitaire, il faut bien comprendre que le développement d’un individualisme narcissique exacerbé, théorisé par la nouvelle pensée manageriale et réalisé au travail, a trouvé de puissantes justifications philosophiques grâce à l’importation de courants de pensées, notamment anglo-saxons, mais se revendiquant de la french theory (de Foucault à Derrida, de Deleuze à Lyotard etc.).
C’est ainsi que l’abandon des études d’inspiration marxienne, centrées sur l’analyse critique des rapports de force économiques, politiques et sociaux, a laissé place au développement des études dites culturalistes et identitaires : cultural studies, subaltern studies, ethnic studies, gender studies, le tout fondé sur l’idée qu’il faut abandonner toute "pensée universaliste", condamnée en tant qu’idéologie dominante, pour étudier les minorités culturelles, ethniques, sexuelles, les sous-cultures, les représentations des "dominés" qui seraient les vrais sujets de la nouvelle philosophie politique. La modernité politique est donc condamnée et fustigée, accusée d’avoir servi la domination des femmes, l’aveuglement sur les discriminations à l’égard des homosexuels ou des citoyens de couleur et des étrangers, la destruction des "minorités" régionales, le colonialisme voire le nazisme et le stalinisme. La pensée marxienne est accusée d’avoir masqué les multiples dominations sociétale en s’étant focalisée sur la seule domination de classe.
Les "furieuses phallopes", la théorie querr le transexualisme, le trans-genre etc., la lutte pour la reconnaissance des ghettos ethniques, nouvelles revendications surgies sur les décombres de la "lutte de classe"
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L’apport considérable de ces nouveaux champs d’étude est incontestable mais le problème est que leur prééminence dans le champ intellectuel et dans la presse dite politique qui inspirent tous deux les partis politiques, masque la réalité de nouveaux clivages non culturels, non identitaires, non minoritaires, non sexuels mais bien économiques et sociaux. La réalité de ces clivages est bien perçue par les perdants du nouveau capitalisme dont l’esprit est si bien décrit par Boltanski et Chiapello.
D’où l’impression par les classes dites « populaires » que la « pensée de gauche » s’est détournée du « peuple de gauche » pour défendre des minorités certes culturellement dévaluées pendant longtemps mais économiquement et sociétalement intégrées. Cette pensée de gauche donne en outre l’impression de diviser les classes populaires en opposant en leur sein citoyens de cultures différentes, Français d’origine immigrée et Français dits de souche, hétérosexuels et homosexuels, hommes et femmes etc.
La gay pride de 2001, manifestation annuelle pour la défense des droits des homosexuels, dont les origines politiques sont parfois trop oubliées
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Comme le dit Zizek, critique virulent de la pensée culturaliste et postmoderne, la "vision de l’universalité (l’universalité des droits de l’homme, etc.)" a été abandonnée à la préférence d’"un espace partagé de compréhension entre les différentes cultures, comme une tâche infinie de traduction, de retravail constant de notre position particulière…". Et de préciser que "cette vision de l’universalité, en tant que travail infini de traduction, n’a strictement rien à voir avec ces moments magiques où l’universalité effective fait brutalement son apparition sous la forme spectrale de l’acte éthico-politique ? L’universalité réelle n’est pas l’espace neutre de la traduction, jamais définitivement conquis, d’une culture particulière dans une autre, mais plutôt l’expérience violente de la manière dont, à l’intérieur de la division des cultures, nous partageons le même antagonisme". Ce même antagonisme social par rapport à la réalité d’un néocapitalisme violent et d’un ultralibéralisme triomphant.
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Le problème pourtant n’est pas tant l’abandon par la gauche française des apports de la pensée marxienne que le fait qu’avec l’adoption des points de vue uniquement culturels, ethniques ou sexuelles, c’est la culture républicaine française de gauche qui est jetée avec l’eau du bain.
Tout s’est passé comme si les élites intellectuelles de gauche s’étaient enfermées dans des débats byzantins éloignés de la réalité sociale et politique française. Car la culture républicaine communément partagée avait toujours fait place depuis la Révolution française à la question sociale, à celle des privilèges et des pauvres, à la justice sociale etc.
Cet abandon par la pensée dite "progressiste", labellisée "de gauche", a largement contribué au fait que c’est la nouvelle droite de M. Sarkozy qui a pu, pour part après le Front national, se présenter comme la protectrice de "la France qui souffre" et en premier lieu des travailleurs, jusqu’à accuser même la gauche d’être responsable des dérives financières du nouveau capitalisme mondialisé –tout en affichant un programme et en prenant désormais des mesures fiscales et "sociales" largement défavorables aux plus démunis, aux salariés pauvres voire aux classes moyennes inférieures.
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Que cela plaise ou non, il s’agit là d’un des retournements politiques et culturels les plus importants de la vie politique française et d’une défaite intellectuelle de taille pour la gauche et pour la République.
- LA NOUVELLE DROITE, DEFENSEUR DES TRAVAILLEURS? : INJUSTICE SOCIALE ET RHETORIQUE COMPASSIONNELLE
L'un des paris les plus audacieux de M. Sarkozy: s'approprier le thème de la défense des travailleurs: en 1974, le candidat socialiste M. Mitterrand était encore le défenseur crédible des prolétaires...
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L’étiolement du parti communiste français comme de la gauche anticapitaliste, notamment dans leurs bastions traditionnels, n’avait peut-être pas inquiété assez le reste de la gauche, tant qu’il paraissait bénéficier au Front national, exclu du jeu républicain et tenu à l’écart de la droite républicaine. Jusqu’à ce que M. Sarkozy décide de faire campagne sur ses thèmes et de récupérer son électorat, notamment populaire.
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"Tout le monde n'a pas eu la chance d'avoir des parents communistes", un film à voir, pour s'amuser, mais aussi pour voir le rôle social et humain que jouait, dans le quotidien de millions de Français, le parti communiste dans les années 50!
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Le culte du travailleur, longtemps monopolisé par la gauche et sacralisé par l’Union soviétique, abandonné comme nous venons de le voir par le "discours de gauche" dominant, a été au cœur de la campagne de M. Sarkozy. Son slogan : "travailler plus pour gagner plus", censé résumer la solution à la baisse du pouvoir d’achat des travailleurs les moins bien payés, a fait mouche, et laissé la gauche quasiment sans voix.
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Mais l’ancien maire de Neuilly-sur-Seine, la ville la plus riche de France, est allé beaucoup plus loin durant sa
campagne présidentielle. Car la "défense des travailleurs" s’est accompagnée d’un discours compassionnel, typique d’une certaine pensée libérale du XIXième siècle, mais modernisé par M. Sarkozy.
En accord avec la pensée postmoderne, qui fragmente l’électorat politique en micro-groupes séparés, le discours compassionnel du candidat Sarkozy a fonctionné à plein.
Il a permis d’isoler la question sociale et de la séparer de l’ensemble d’un programme nettement favorable aux couches les plus aisées du pays –le bouclier fiscal, la fragilisation des services publics gratuits et destinés à tous les citoyens –pensons à la Sécurité sociale- à la faveur des organismes privés payants et accessibles à ceux qui auront les moyens d’y souscrire en sont des exemples criants.
Dans le cadre d’une vie politique ultra médiatisée, les discours rhétoriques prennent souvent le pas sur la présentation des programmes et l’analyse de leur cohérence. Le "discours pour la France qui souffre", tenu le 18 décembre 2006 à Charleville-Mézières, dans une région durement touchée par le chômage de masse, une désindustrialisation puis des délocalisations au coût social et humain très élevé, est l’emblème même de la récupération par la nouvelle droite d’une question sociale que la gauche lui a offert sur un plateau d’argent.
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La compassion de la droite s’était introduite avec fracas dans le débat présidentiel opposant déjà Mitterrand à Valéry Giscard d’Estaing, avec la célèbre formule "vous n’avez pas le monopole du cœur", elle avait marqué la campagne victorieuse de M. Chirac aux présidentielles de 1995, mais elle demeurait "conceptuelle" -"il y a une fracture sociale en France". Et la gauche paraissait encore crédible sur ces sujets.
En 2007, le candidat de la droite développa comme nous venons de le dire une rhétorique populiste et compassionnelle directe, immédiate, sentimentale –évoquant "la France qui souffre", sans concepts ni tabous, tandis que la gauche paraissait culturellement et conceptuellement déconnectée depuis des années de la question sociale –malgré toutes les mesures que la gauche de gouvernement n’a cessé de mettre en œuvre en faveur des plus démunis lorsqu’elle fut au pouvoir.
"Vous n'avez pas le monopole du coeur", ou l'introduction de la morale compassionnelle dans la droite française contemporaine, lors du débat présidentiel de 1974
A Charleville-Mézières, l’ancien maire de Neuilly-sur-Seine, développa un discours proche de celui du Front national, d’abord protestataire, antilibéral et nationaliste dénonçant "la capitulation sociale à laquelle la mondialisation et l’Europe servent d’alibis depuis vingt-cinq ans". Lui, le candidat de la droite libérale, favorable à l’adaptation, quel qu’en soit le prix social et humain, de la France aux lois de la globalization !
Usines désaffectées, en Guadeloupe et près de Lille
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A ce type de discours correspond évidemment la nomination très médiatique au gouvernement de Martin Hirsh comme "Haut commissaire aux solidarités actives contre la pauvreté" le 18 mai 2007 par le président Sarkozy. L’arrivée à un "Haut commissariat à la pauvreté" de l’ancien président d’Emmaüs, symbolise cette dépolitisation de la question sociale, sa déconnexion de l’ensemble des mesures économiques et sociales engagées par le gouvernement et son traitement sur le mode humanitaire et compassionnel. Le grand avantage de cette position est qu’un gouvernement qui prendra des mesures produisant plus de pauvres se vantera de venir en aide à ceux-ci, au plus haut niveau de l’Etat… Stratégie du pompier pyromane…
La prolifération des Sans Domicile Fixe (SDF) dans les grandes villes françaises, exclus des mécanismes de solidarité nationale, va de pair avec la multiplication des organisme de charité et d'aide d'urgence, très médiatisés et valorisés, mais dont le rôle n'est pas de réinsérer ces femmes et ces hommes, mais de les maintenir en état de survie...
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Encore une fois, le souci républicain de ne pas sous-traiter la question sociale comme le projet de l’Etat-Providence d’intégrer les "exclus" dans le pacte économique et social sont alors durement mis à mal.
A la gauche de répliquer et de se réapproprier une question sociale qui n’est pas près de s’épuiser… De répondre au compassionnel par le politique…
- LES EXCES DE LA PENSEE LIBERTAIRE: HAINE DE L'ETAT-NATION ET DE LA REPUBLIQUE
- LA CRITIQUE DE L'ETAT ET LA HAINE DE LA NATION
Réintégrer la problématique de la pauvreté de masse dans le champ politique requiert d’une façon ou d’une autre de croire encore dans le rôle de l’Etat et de la loi, au moins comme régulateurs et garants d’une cohésion sociale et nationale digne d’une société civilisée, en accord avec des principes républicains réactualisés.
Les services publics, une réalité tangible et une fierté partagée: une gare en région parisienne et l'ancienne poste d'Uzès
Mais là encore, la pensée dite &